《中国马文化》,遇见中国马文化的源远流长

时间:2020-03-08 来源: 国内新闻

 《中国马文化》 丛书(共十卷) 主编:刘

《中国马文化》系列(10卷)主编:刘欣

面对中国几千年的文明史,当我们审视人类的能量时,我们可能会忽略一个重要的因素:一个赋予中国人力量的伟大物种马。

面对中国几千年的文明史,当我们审视人类的能量时,我们可能会忽略一个重要的因素:一个赋予中国人力量的伟大物种马。

当我们从这个角度看历史时,我们会发现马与我们的祖先、社会生产力的发展、马与军队之间的博弈以及历史的兴衰有着千丝万缕的联系。“我深受感动:

几千年来,马始终伴随着前人,参与着时代的巨变,直接或间接地影响和决定着中国历史的走向。

马本身在中华民族的历史发展中是一个不可忽视的角色。

马文化是中国优秀传统文化不可或缺的组成部分。

马的精神是中华民族的深情和精神。

如果说没有马的人类的历史将被改写有点夸张,那么没有马的中国的历史肯定会是不同的,这是毫无疑问的。

由秦杰拍摄

1。马是中国历史发展的特殊推动力。作为一种食草哺乳动物,马早在4500年前就被我们的祖先驯养和控制了。在人类对待的动物中,马与人类是相通的。他们是最具人性的人。他们在人群中有深厚的感情。马是人类忠实的伙伴。在人类文明的进化中,马已经成为人类旅行、农牧业生产、交通运输、邮件传递和战争游戏的重要推动力。同时,马在中华文明的形成和发展中也发挥了极其重要的作用。

在战乱频繁的古代中国,马始终是一个战略因素,代表着交战各方的军事实力。大国的军事霸权和小国的屈服也与马匹的数量有关。生活在原始地带的游牧民族依靠天然草原资源,在养马方面具有天然优势。他们都擅长骑马和射击,都很勇敢,擅长战斗。他们的骑兵快速而有效,他们的部落本身就像一个流动的准军事组织。这对以步兵为主的中原农业政权构成了巨大的军事威胁。只看春秋战国时期,秦汉政权受到北方匈奴等游牧民族的不断骚扰;看看唐朝,面对突厥和吐蕃政权的进攻,丝绸之路一度中断。看看宋朝吧,它不断受到辽、金、西夏、蒙古等政权的挤压。就连皇帝也被抓了起来,走投无路。你会明白,中原的农业政权不断遭受攻击,被动挨打。无助地建造长城防御工事;或者被迫实施婚姻和善意的策略,在某种程度上,是基于双方马力的悬殊。中原历代政权重视吸取游牧民族的优点,重视养马,制定养马政策,发展养马业,建立专门的马市场,不断改良马的品种,加强军队建设。因此,中国的历史也是中国各民族之间以及中国与周边国家之间交流、发展和优化马匹的历史。各民族共同推动了中国马文化的发展,积累了丰富的马文化历史遗产。

秦杰照片

由秦杰拍摄

文化是民族的血脉,人民的精神支柱。

人们普遍认为文化是人类创造的与经济和政治相关的所有精神和物质的总和。文化浓缩在物质中,与物质分离。国家或民族的历史观念、地理情结、风土人情、传统习俗、生活方式、宗教信仰、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观、审美情趣等。

作者认为中国马文化是物质和精神的总和

中国马文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。如果优秀的中国传统文化是从马文化中汲取的,那将是非常低劣的。因此,马文化是中国优秀传统文化的优秀遗产,值得探索和整理。

Photo by秦杰

在探讨马的文化形式之前,作者认为有必要对马文化的含义作出相应的解释:

首先,文化是人类社会中一种独特的现象。马文化是在人与马的长期互动中产生的。

其次,人类是创造马文化的主体。马文化的各种形式是人与马互动中智慧的浓缩和表达。

第三,当马不与人类互动时,马只是自然物种,人类赋予马文化意义。

第四,人类创造了马文化,它可以使主体客观化,客体客观化。

主体性和对象化,也就是说,通过实践活动,人把自己的本质力量渗透并转化为客体的马。当人们将马与挽具、控制技术、车辆和其他设备结合起来时,它们将人的意志转化并传递给马,从而使马能够发展出更先进和强大的生产、运输和作战能力。客体的主观化是指客体的马。当它从自然界的一个物种转变为人类驱动的一个重要载体时,此时客体的马不再只是一匹自然的马,而是一种“人性化的自然”,承载着驾驶者的需求和人类意志的延伸。

Photo by秦杰

3。中国马文化的形态系统“形态”,简而言之,就是能够被感觉、认识和理解的事物的表象、自然存在和情感意识。

无论这种文化形式以何种表现形式出现,它都可以从主观和客观两个方面得到全面的反映。从主观上讲,文化是一种精神价值体系,是社会现实的价值判断标准。客观地说,文化也是社会生活的具体方式。马文化的内容和覆盖面在时间和空间上都是广阔的,既有历史的长度和地域的宽度,也有独有的厚度。经过整理,笔者认为中国马文化的形式可以概括为以下八个方面:

邹宝亮Photo

1是中国古代各民族在驯养和控制马的过程中积累和形成的知识、经验、技能和成就。其文化形式主要表现在马的自然存在、生理、生活习性、繁殖和养殖,以及我国马的起源、种群分布、品质特征、驯养繁殖、疾病防疫和控制等相关文献记载。如轩辕黄帝创造车马的传说,春秋时期孙杨(伯乐)《伯乐相马经》的发掘,马王堆帛书《相马经大光破章》的破译,汉代马援《相马骨法》的记载,16个国家发现北燕木马镫,敦煌302洞《钉马掌图》蹄铁技术的展示,以及马术、马球、马舞、骑马、骑马等体育娱乐技艺

第二,中国古代各民族在控制和奴役马匹的实践中创造的各种工具和设备。包括人类发明的马镫、马衔、马镖、马鞍、蹄、马鞍、马肚等马具,各种装饰如鲁大、皇冠、杏叶、经济、寄生等美化马的装饰品,以及保护马的各种保护马脸、马胸等的防护装备。还有各种各样的马车、斧车、柴火车、手推车、帆船车、手推车、轻型手推车、战车车、军用手推车和其他各种年龄的车辆。

第三,中国古代各种统治力量发明的在战争中使用马匹的军事思想、战略和战术概念以及武器装备。

秦汉以来,“马是第一军之本,国家之大用”的认识成为中原王朝维护政权的一个重要概念,也是前朝制定马政策的思想基础

马正是中国历代法律法规的重要组成部分。朝廷为养马业设立了一个专门的管理机构。它制定并颁布了一系列政策、法令和重大条例,以发展养马业、改良马种、开展交易和扩大骑兵。例如,在周代,有关于驾驶汽车和买卖马匹的规定;在秦朝,有关于马厩和浸泡书籍的规定;汉代有禁止马匹出关的规定;唐朝有关于马匹管理的规定;宋代有牲畜登记和“马”登记的规定;在西夏,有检查马匹的规定;辽代对牧民有规定;明代有关于马匹登记的规定;而在清代,有关于牧场的规定

邹宝亮照片

5是中国历代为提高马的种群质量和畜牧业规模而采取的各种交换措施和交易渠道。

丝绸之路不仅仅是丝绸贸易和丝绸玉石交换的道路,也是茶和马之间的贸易之路。各地区各民族之间的经济文化交流历史,也是交流、引进和培育良种马的历史。马有不同的体质和不同的功能。他们有驾驶和骑乘的优势,也有战斗能力。他们有自己的特色菜。所需的马匹数量有所不同。在国家和地区之间,马的引进和改良,彼此之间的贸易,战争掠夺和捕获,或贡品和礼物,等等。让这个物种变得非常社会化。历史事件就是因为这个原因而发生的。唐朝和吐谷浑开辟了赤岭马市,契丹马进入中原进贡,雅安茶马交易站成立,吐蕃进贡马在宋代获得批准,大理和南宋之间的马匹交易开始。

6是我国各民族在长期的人马关系中形成的一种亲密而深刻的情感。

在人与马的长期交往中,人与马结下了特殊的友谊,在全社会形成了爱马、崇尚马、赞美马的文化氛围。英雄的名字总是跟随着沈骏和宝马。每匹着名的马背后,都有一种强烈的英雄主义色彩。在历史上,关于马、马和马爱好者的着名故事和作品可谓是数不胜数,对马和马同样重视,古今皆有。例如,擅长养马的秦非子,擅长驾马车的赵辅,擅长识马的伯乐和九房高。项羽的“乌骓”马,吕布的“追风赤兔”,秦良玉的“桃花马”,郭子仪的“九花秋”等。此外,还有着名的故事有和“打马台”、和“白马井”、杨和“吊马台”、辛弃疾和“劈马亭”、文天祥和“义马墓”、陈连生和“马节碑”。

7是我国历代文人艺术家创作的一部崇尚、赞美、赞美马的文学作品。

古代男女之间的友谊已融入历史和文化,并深深地影响着中国的文化和艺术。马已成为文学、诗歌、绘画、雕塑、歌舞和戏剧等文学艺术形式中最具人文色彩的主题。

诗中有《诗经》 《楚辞》赞马,汉武帝有《天马歌》 《西极天马歌》赞马。南朝有王僧孺《白马篇》。唐代白居易有《钱塘湖春行》,魏庄有《代书寄马》,张有《舞马千秋万岁乐府词》。辛弃疾在宋代有《破阵子》字。元代马致远有《天净沙》散曲,这实在难以形容。

马在历代绘画中也占有一席之地。大量栩栩如生、技艺精湛的马画被保存下来,其中许多是国宝。魏晋时期的顾恺之、隋时期的詹子谦、唐时期的魏延、唐时期的韩干、五代时期的李赞华、南宋时期的龚凯、元代的陈鹤、明代的仇英、清代的郎世宁,这些人留下了沈骏的形象。

古代雕塑和以马为表现对象的各种材料的雕塑作品

马长期以来被视为神圣的物品,被内化为人们的意识,形成了古代祖先崇拜的图腾符号。祖先开始学习、训练、放牧、骑马、服务、管理、营销、装饰和娱乐马匹,这导致了马的书写、绘画、雕刻和造型,以及它们在葬礼、祭祀仪式和其他习俗中的作用,并逐渐演变成各种民间节日、祭祀歌舞。崇拜马神和马王庙;竹马社火的传播、马褂的穿着、马币的流通、马戏表演和赛马都是马文化的遗迹。

厉德光照片

4。“马文化”也许是改革开放以来才提出的新概念。它源于对各地历史文化遗产的重新认识和挖掘。随着大量与马有关的文物的发掘,我们不得不回顾历史。虽然伴随我们几千年的马已经逐渐淡出人们对现代生活的视野,但它们却向我们展示了历史尘埃中深厚的文化积淀。几年来,对中国马文化的研究日益深入。由于各领域专家的辛勤工作,优秀作品相继问世,取得了可喜的成绩。然而,由于其地域和地方特点,它不可避免地会分散和分散。人们总觉得需要更全面、更系统地整理,形成一个包含多种元素的自成一体的收藏,真正再现中华民族博大精深、灿烂辉煌的马文化。由此,马文化系列终于有了发现、收集、整理和编纂的机会。

2017年,武威市委、市政府认真贯彻落实中共中央、国务院办公厅发布的《洛神赋》。为抓住这一机遇,武威市率先组织专家学者举办马文化论坛,梳理中国马文化遗产遗存,决定以当地出土的中国马文化精品和匹青铜奔马为龙头,编辑出版大型历史文化丛书《游春图》。这对于挖掘、整理、弘扬和继承中国优秀传统文化,进一步揭示马在中华民族历史上的精神文化价值,具有积极的现实意义。它必将成为一种重要的文化建设。

我有幸成为主编,我珍惜这个难得的机会。在全面发掘和整理马文化的基础上,广泛征求意见,形成基本共识。后来,我带领团队到全国各地的博物馆、图书馆和马文化遗址进行实地研究、数据收集和马文化模式挖掘。

赵云Photo

在该丛书的编写框架中,我们将中国马文化按其形态系统和结构章节分为十卷,即《双骑图》 《照夜白图》 《东丹王出行图》 《骏骨图》 《便桥会盟图》 《秋原猎骑图》 《骏图》 《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》 《中国马文化》 《中国马文化驯养卷》 《中国马文化役使卷》 《中国马文化驰骋卷》 《中国马文化马政卷》 0010

在团队组织方面,我们注重吸引优秀的专家学者、作家、编辑、绘画摄影师等。他们热衷于马文化研究,以此来吸引成员们组成一个严肃而高效的工作团队。优势和劣势的强大组合确保了编译按计划有序地进行。

通过查阅古籍、实地考察遗址、学习学术成果和采用更流行的叙事方法,对中国马文化进行全面系统的梳理和提升,是学术研究更贴近普通读者、历史文化更贴近时代生活、为优秀历史文化遗产的开发和传承服务的有益尝试,我们对此系列丛书的编撰仍感欣慰。

我们希望通过这个系统进行整理和整合。首先,我们希望解决中国马文化数据的丢失和混乱的问题。通过创作团队的辛勤努力,我们用600多篇文章和2500多幅图片收集了各个历史时期、地区和民族的马文化资料

我要衷心感谢编委会成员、撰写文章的作者、审阅稿件的学者、为系列创作提供图片的画家和摄影师、编辑和技术人员、马文化研究的前辈以及为我们提供信息的文物博物馆的同志们。

中国的马文化博大精深。十卷本系列只揭示了其中的一个角落。缺陷和偏见是不可避免的。然而,作为第一次尝试,我只希望读者和专家学者能批评和纠正我。我真诚地希望读者通过阅读这一系列的书籍,对中国马的文化和历史遗产感兴趣。

所以,这是我们最大的期望!

刘欣

(中马媒体)

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